RELAÇÕES DE GÊNERO NA LITERATURA DE CORDEL

Caroline Pinheiro de Oliveira

Graduada do curso de Licenciatura Plena em História na Universidade Federal do Piauí-UFPI, Campus Senador Helvídio Nunes de Barros–Picos-PI.

Resumo: O presente artigo tem como objetivo discutir as relações de gênero na literatura de cordel, para está analise usaremos os seguintes cordéis: A bunda da Chica boa e O morto que foi chifrado e voltou pra se vingar. O foco principal será as relações de gênero que são descritas nestes textos, esses cordéis disseminam padrões sociais ajudando no controle social. Os cordéis podem assumir dimensões imaginarias e reais, sendo assim não existe um limite para as histórias contadas, misturando a realidade com o imaginário.  

Palavras-Chaves: Literatura- de cordel; Relações de gênero; Padrões sociais.

As histórias de cordéis no Nordeste

Os folhetos de cordel chegam ao nordeste do Brasil no final do século XIX. Primeiramente essas histórias eram repassadas pela oralidade por meio de cantigas e assim percorriam as estradas, os vilarejos e engenhos. “Esses cantadores apresentavam-se nas casas-grandes das fazendas ou em residências urbanas, em festejos privados ou em grandes festas públicas e feira” (ABREU, 1999, p. 75).

Os assuntos tratados nessas cantigas eram os mais variados, como sátiras, descrições da natureza, romance. O vaqueiro e o boi eram os personagens mais frequentes nesse período. É necessário destacar que essas cantigas eram exclusivamente cantadas por homens. 

Depois é que essas histórias passaram a ser escritas, assumindo formas e linguagens, segundo Abreu (1999, p. 91) “no final dos anos oitocentos, parte do universo poético das cantorias começa a ganhar forma impressa, guardando, entretanto fortes marcas de oralidade”.

            A partir dessa produção literária, podemos perceber o imaginário construído no ideal dos autores, que expressam nos cordéis situações diversas, e em muitas delas, essa discussão que aborda experiências cotidianas dos personagens, como também dos próprios autores onde unem o imaginário com o cotidiano, o cenário e a situação social, “Trata se, pois, da constante preocupação do cordelista em mostrar um modelo idealizado da boa conduta, como forma de ensinamento e correção, porquanto somente as atitudes positivas e virtuosas são dignas e valem a pena” (SILVA, 2008, p. 39). O cordel serviria como uma espécie de manual de conduta que representa as histórias de forma mais descontraída, por meio dessas histórias é possível saber quais comportamentos são adequados e quais são reprovados na sociedade.

As representações do feminino e do masculino

 O cordel A bunda da Chica boa do autor Alberto Porfírio traz a história de uma mulher que tinha a bunda de um tamanho avantajado e que chamava a atenção por onde passava, alguns ficavam admirados e outros espantados, gerando comentários maldosos e criticas. Vejamos a seguir um trecho do cordel:

De dez e quinze pessoas

Se via em cada janela

Todo comércio parou

Para olhar a bunda dela

Tenho visto muita bunda

Mas nunca vi como aquela.

É bunda de dar sucesso

Do norte ao sul do país

Não pude medir, é claro,

Mas, pelos cálculos que fiz,

Dava no mínimo dois metros

A largura dos quadris.

(PORFÍRIO, 2006, p.1)

Nota-se que o corpo avantajado de Chica parou o movimento da rua, alguns homens mostravam-se encantados por suas proporções expressando admiração, desejo e até mesmo assédio, tecendo comentários e fantasiando comparações exageradas a partir do que observavam em Chica, daí as piadas com teor sexual e também humorístico.

Multidões acompanhavam

Onde a Chica ia passando

Eu como poeta e filósofo

Fiquei sozinho murmurando:

Tanta gente desbundada

E tanta bunda sobrando.

Marta Rocha da Bahia

Que bunda famosa a dela!

Em um concurso de bunda

Ultrapassou a tabela

Foram-se medir as duas

A Chica Boa deu nela.

(PORFÍRIO, 2006, p. 03)

Neste cordel conseguimos perceber uma padronização dos corpos, uma mulher com o bumbum avantajado causa espanto na maioria da população, o normal seria um bumbum nem pequeno e nem grande. Contudo vemos que esses padrões ditam uma cultura de uma harmonia em que o que é demais é excesso e o de menos fica a desejar, por isso aquilo que foge a esses padrões e alvo de polêmica e crítica. Os padrões da sociedade muitas vezes estão voltados para agradar um público especifico, no caso a mulher deve agradar a classe masculina.

Encarnar a beleza é uma obrigação para as mulheres, não para os homens, situação esta necessária e natural por ser biológica, sexual e evolutiva. Os homens fortes lutam pelas mulheres belas, e as mulheres belas têm maior sucesso na reprodução. A beleza da mulher tem relação com sua fertilidade; e, como esse sistema se baseia na seleção sexual, ele é inevitável e imutável. (WOLF, 1992, p.15)

Cada sociedade tem um padrão de beleza especifico, no Brasil esse padrão é definido pelas mulheres magras, mas que possuem seios e bumbum avantajado. A sociedade da beleza também e a sociedade do consumismo, pois esses corpos são desenhados através de horas intensas na academia com seus personal trainer, dietas restritas, suplementos alimentares. Ser bonita custa caro e boa parte das mulheres não tem o dinheiro necessário. “Ao atribuir valor às mulheres numa hierarquia vertical, de acordo com um padrão físico imposto culturalmente, ele expressa relações de poder segundo as quais as mulheres precisam competir de forma antinatural [...]” (WOLF, 1992, p.15). Por esse motivo econômico as mulheres da capa de revistas, as belas atrizes de filmes e novelas são “perfeitas” quando comparadas as mulheres reais, é uma competição desigual e que traz sérios problemas.

Ao observarmos a ilustração da capa do cordel analisado, figura 1, percebemos como a Chica boa está arrumada, veja que ela usa um vestido que valoriza seu bumbum e um salto que o deixa mais empinado. O padre na ilustração mostra-se “espantado” com Chica boa, pois o bumbum é uma parte física do corpo que atrai sexualmente e que é capaz de fazer até um homem santo cair em tentação, observe como ele faz uma oração enquanto observa fixamente para a moça.

                                  Figura 1: Capa do cordel “A bunda da Chica boa”

                                                    Fonte: PORFÍRIO, Alberto. A bunda da chica boa. Ceará: Fortaleza, 2006.

 O Bumbum feminino é um elemento tão atrativo que até existem concursos para eleger o bumbum mais belo do Brasil, e nesse contexto também associamos ao fato de para outros olhares o avantajado se torna algo que qualifica e da ênfase enquanto o pouco se torna descartado. “A "beleza" não é universal, nem imutável, embora o mundo ocidental finja que todos os ideais de beleza feminina se originam de uma Mulher Ideal Platônica” (WOLF, 1992, p.15). O nome da personagem também pode ser motivo de analise, Chica boa, pela história podemos sugerir que o boa está relacionado com os atributos físicos de Chica.

No cordel seguinte intitulado O morto que foi chifrado e voltou pra se vingar do autor Sávio Pinheiro, traz a história de um marido que foi traído pela esposa com seu irmão. O cordel começa com a discussão sobre a mudança de uma fase etária, na qual as transformações do corpo é assunto entre os adolescentes, que procuram se informar sobre a questão. É ai que também vemos o confronto entre opiniões e ideologias mais tradicionais com as mais contemporâneas.

É chegada a juventude

De maneira natural

Muda o corpo de Maria

Fica mais escultural

Os dois rapazes crescendo

Já tem vida sexual.

(PINHEIRO, 2006, p.03)

De um lado podemos ver que essa mudança se da de uma forma natural, inevitável e comum entre os jovens, no período da puberdade, a passagem do menino para o rapaz, da menina para a mocinha, e que sobre um olhar mais tradicional, essa mudança vem também como afirmativa da virilidade, do inicio da atividade sexual no caso dos meninos, e da fertilidade no caso das meninas. Esses meninos eram iniciados desde muito cedo na vida sexual, contudo essa vida sexual não deveria estar ligada a afetividade, mas apenas a satisfação. Enquanto isso as mulheres deveriam manter-se virgens até o casamento, para satisfazer as vontades dos futuros maridos.

A mulher cabia também zelar pelo bom andamento da casa e da família. Ela deia ser o ponto de apoio para o marido e os filos, deia saber perdoar as pequenas falhas cotidianas, manter-se firme nos seus compromissos e fiel ao marido, mesmo que ele não fizesse o mesmo. A harmonia e equilíbrio do lar estavam diretamente ligados ao bom desempenho, por parte da mulher, de seus deveres domésticos. (CASTELO BRANCO, 2005, p.76)

Por outro lado também vemos que a formação do corpo, por exemplo, o “mais escultural” remete também aos instintos de admiração e desejo associados à prática da sexualidade, os traços a serem admirados que embelezam o olhar dos que admiram, como também os rapazes que “já tem vida sexual” assumem aquele posto em que já estão prontos para estarem em uma constante busca para praticar a sexualidade, como se a pratica da sexualidade fosse necessária para legitimar a masculinidade.

No próximo verso a moça casada, mesmo assim vaidosa, e o marido, aquele que sustenta e não deixa nada faltar, nos remete àquela velha concepção patriarcal, do homem o guardião da família e a mulher a responsável pelos cuidados do lar, ou seja, nessa estrofe podemos discutir a relação de um padrão incorporado na obra defendendo princípios que atualmente não nos são mais tão imponentes.

Maria sempre bonita

Bem contente e arrumada

Cuida bem de seu marido

E se sente muito amada

Ele, um trabalhador

Não lhe deixa faltar nada.

(PINHEIRO, 2006, p. 06)

O que vemos hoje é uma realidade bem diferente, em que as mulheres que não deixam de serem zeladas, que se arrumam, que trabalham e que se sustentam, e que às vezes invertem o papel que foi construído por uma sociedade machista e que preza por uma hierarquia de gênero não mais condizente com a realidade atual.

As próximas duas estrofes remontam uma situação também muito comum a ser vista cotidianamente, no caso do desgaste de relações em que a supremacia de um dos lados encarrega o outro por tais atos, a responsabilidade e a liberdade se confrontam nesse cenário familiar. Contudo, na maioria dos casos o desgaste do casamento, a responsabilidade é atribuída à mulher, sendo assim a traição masculina teria uma justificação.

Passados dez longos anos

Três filhinhos dão à graça

Mas o casal perde o ânimo

Não se beija, não se abraça,

A rotina toma conta...

Poderá surgir trapaça?

Maria sente a mudança

No coração de Zezinho

Ele se perfuma todo

Não lhe faz um só carinho

Passe a noite no forró

Chega em casa de mansinho.

(PINHEIRO, 2006, p. 06)

           

Mais uma vez vemos a autoridade masculina se sobrepondo em tal situação, os filhos já são uma responsabilidade, mas mesmo assim podemos entender que enquanto Maria sente os reflexos desse desgastes, Zezinho se sente na liberdade de sair não se importando com Maria, resquícios de uma relação ao que cai na rotina e traz a questão “Poderá surgir trapaça?”, essa trapaça seria uma possível traição. “A fidelidade da esposa ao marido deveria também ser observada no tocante as ideias e princípios defendidos pelo mesmo. A mulher não deveria discordar do seu esposo, ter pensamentos que viessem a entrar em conflito com os dele” (CASTELO BRANCO, 2005, p.76).

Contudo a “traição natural” seria o marido ter uma amante, entretanto nesse cordel quem tem um caso é a esposa. Essa traição aconteceu apenas em sonho, Maria teve uma relação sexual com Zezé que é irmão de seu marido, mas ficou muito arrependida por ter tido sonhos impuros. Com isso vai pedir perdão ao esposo pela traição cometida. Perceba que a traição feminina é tão repugnante que até um sonho erótico com um homem que não seja o marido é motivo de vergonha. “A elas certos comportamentos, posturas, atitudes e até pensamentos foram impostos, mas também viveram o seu tempo e o carregaram dentro delas” (FALCI, 2001, p. 202). O marido pode passar a noite no forró com outra sem ter a consciência pesada.

Figura 2: Capa do cordel “O morto que foi chifrado e voltou pra se vingar ”

 

 

Fonte: PINHEIRO, Sávio. O morto que foi chifrado e voltou pra se vingar. Ceará: Fortaleza, 2006.

 

 No desenrolar da historia descobrimos que os papeis do casamento foram trocados e que Maria estava casada no papel com Zezé que acaba morrendo, o seu espirito ao saber que seu irmão o enganou decide voltar para se vingar, os sonhos eróticos que Maria tinha com Zezé faziam parte da vingança. A narrativa não está ligada diretamente aos limites da realidade, a história do morto que se vinga de uma traição, e que sem barreiras o cordel é construído mesmo sem probabilidades reais de tal acontecimento.

O presente cordel apresenta a história de um homem que para se vingar da uma traição precisa usar a esposa, colocando a mulher a disposição do homem, ou melhor, dos homens, o marido e o amante, também havia os homens que foram traídos, colocando a dualidade nas identidades masculinas.

Considerações finais

A analise desse material possibilitou conhecer as realidades acerca desse cenário em que a sexualidade ainda é alvo de estereótipos, o debate sobre o uso dos corpos tem sido constante. Entendemos que o corpo enquanto construção histórica, influenciado por fatores sociais, políticos e culturais apresenta questões que atingem a construção das identidades. Na atualidade a discussão de gênero ganha destaque, tem se discutido muito sobre as mudanças que a sociedade vem enfrentando e as relações de poder que os sexos exercem um sobre o outro.

Uma das causas discutidas no contexto de gênero e história é a relação de poder e sexualidade, como construção histórica e social, na qual estabeleceu padrões tradicionais. A masculinidade também era definida nos espaços domésticos, na relação com as mulheres, com filhos e agregados onde esses tinham que dar o respeito, a obediência ao marido, ao pai e ao patrão, sempre uma figura masculina.

Nas histórias A bunda da chica boa e O morto que foi chifrado e voltou pra se vingar as protagonistas são mulheres, contudo suas narrativas se desenvolvem em torno de homens que de alguma forma tentam impor seus domínios sobre os corpos e pensamentos femininos.

Referências

ABREU, Márcia. Histórias de cordéis e folhetos. Campinas: São Paulo, 1999. p. 75-91.

CASTELO BRANCO, Pedro Vilarinho. Mulheres Plurais: a condição feminina na Primeira República. Teresina: Bagaço, 2005.

FALCI, Miridan Knox. Mulheres do sertão nordestino. In: PRIORE, Mary del. (Org.). História das mulheres no Brasil. 4 edição. São Paulo: Contexto, 2001. p. 202.

PORFÍRIO, Alberto. A bunda da chica boa. Ceará: Fortaleza, 2006. p. 01-03.

PINHEIRO, Sávio. O morto que foi chifrado e voltou pra se vingar. Ceará: Fortaleza, 2006. p. 03-06.

SILVA, Raimundo José da. Identidades e Representações do Nordeste na Literatura de Cordel. Universidade Federal do Mato Grosso. Três Lagoas. 2008. p. 39.

WOLF, Naomi. O mito da Beleza: como as imagens de beleza são usadas contra as mulheres. Rio de Janeiro: Rocco, 1992.