CONSTRUINDO O IMAGINÁRIO DA CIDADE: O MUSEU XUCURUS COMO ESPAÇO DE MEMÓRIA E ESQUECIMENTO NO MUNICÍPIO DE PALMEIRA DOS ÍNDIOS / AL

Aline de Freitas Lemos Paranhos

Licencianda em História – UNEAL

Bolsista do Programa Residência Pedagógica e Integrante do Grupo

de Estudo de Patrimônio Cultural, Imagem e Memória – GEPIM

Resumo: Pretende-se com esse trabalho discorrer sobre o Museu Xucurus de História, Artes e Costumes como um lugar de memória a partir das disputas identitárias e na construção dos espaços pertencentes ao branco, ao negro e ao índio nessa instituição que fica localizado no centro da cidade de Palmeira dos Índios, município localizado no interior do estado de Alagoas. Instaurado no edifício da antiga Igreja do Rosário dos Pretos, construída por negros fugidos, o acervo constituiu-se a partir de doações feitas por diversos moradores da região; o referido museu foi fundado em 1971 por personagens da elite palmeirense e membros da Igreja Católica, que vislumbravam a criação de um espaço capaz de conservar a memória da cidade. Desse modo, este trabalho tem como objetivo analisar a forma como essa instituição elabora a distribuição desse espaço, voltando suas lentes à história elitista e silenciando o protagonismo desses povos tradicionais na atualidade através de sua exposição. A pesquisa se materializa em dois momentos; a primeira etapa é construída a partir do estudo bibliográfico baseado nos pressupostos de CHAVES (2014), HALL (2015/2016), PEIXOTO (2013), POLLAK (1989/1992), POULOT (2009), SAMAIN (2012), entre outros; já no segundo, realizou-se uma pesquisa de campo, na qual contou com visitas periódicas ao museu e seu entorno para coleta de fotografias, conversas informais e entrevistas Além disso, visitou-se a aldeia indígena Mata da Cafurna e a comunidade quilombola da Tabacaria no intuito de estudarmos a divergência entre as representações contidas nesses diferentes espaços memorialísticos, buscando preencher algumas lacunas historiográficas sobre o tema a partir dos usos e/ou desusos da capacidade memorialística e patrimonial.

Palavras-chave: Identidade. Imagem. Representação.

Introdução

O município de Palmeira dos Índios é situado no interior de Alagoas; conhecido como a Princesa do Sertão e está na zona de transição entre o agreste e o sertão num clima semiárido cortado pelo Planalto da Borborema. Graças à sua posição geográfica, é marcada por ser rota de passagem de negros fugidos e conta, atualmente, com a presença de remanescentes dos quilombos que formam a comunidade quilombola da Tabacaria e vivem na zona serrana da região.

Nesse sentido, A história de Palmeira dos Índios, desde sua constituição, encontra-se entrelaçada a um processo de disputas memorialísticas e territoriais. Segundo Peixoto (2013), os dois grupos indígenas que deram início ao povoamento do território, os Xukuru e os Kariri, foram submetidos ao catolicismo pelo frei Domingos de São José, que no ano de 1773 solicitou a D. Maria Pereira Gonçalves, herdeira da sesmaria de Burgos, meia légua de terra para construção de uma capela.[1]

Com a documentação lavrada em cartório, começava então a ganhar forma o território de Palmeira dos Índios. Após construção da primeira capela e com o desenvolvimento da catequese indígena, o frei construiu uma segunda, na parte mais elevada da planície, tendo como principal objetivo o povoamento daquele local. Desse modo, com a criação da igreja, aumentara o fluxo de pessoas naquela região, e entre elas alguns comerciantes que foram estabelecendo residência no entorno da capela, criando assim um pequeno aglomerado populacional.

Diante do processo de povoamento dessa região, começa então a desencadear-se as primeiras disputas territoriais, tendo em vista que os indígenas eram privados de entrarem em determinados locais pelos novos moradores da localidade. De acordo com algumas documentações encontradas no NEPEF[2], a elevação do povoamento à categoria de vila foi em 10 de abril de 1835, a partir da resolução nº 10. Em 1853 foi elevada à categoria de cidade e em 1872 teve a criação da sua comarca. Seu termo fazia parte da comarca de Atalaia, passando para Anadia em 1838.

Outra versão encontrada com frequência na região é a do memorialista Luiz Barros Torres, que vem sendo construída a partir de uma série de elementos que contribuem para a criação de um discurso que ecoa pela municipalidade, como a lenda[3] sobre a fundação da cidade, sua bandeira e imagens de índios encontrados ao longo do território palmeirense. Com as escavações feitas durante o século XX, uma série de igaçabas e outros artefatos indígenas foram encontrados em diversas partes do município de Palmeira dos Índios. Diante disso, Teixeira (2012) explicou que esse procedimento se fez necessário para que “[...] ocorresse uma apropriação local de valor da cultura material relacionada aos xucurus-kariri [...]” (TEIXEIRA, 2012,). Logo, esse processo exerce extrema relevância para que a presença indígena venha a ser associada como referência histórica para a edificação da cidade. Na mesma perspectiva, durante uma conversa, um informante (Informante 1) nos relata o seguinte:

Na rádio Palmeira FM, quando aquilo ali foi construído, era uma churrascaria, foi encontrado um quintal de igaçabas, ai o que fizeram ?! Quebraram tudinho e passaram pedra por cima, brita.. Concretaram e cabousse... [...] é para não perder o prédio... (INFORMANTE 1, 2017)

Diante disso,  se por um lado há todo um processo de valorização histórica e identitário por meio desses objetos; por outro, eles são vistos, para alguns, como uma ameaça à medida em que o território que conta com a presença desses artefatos passam a ser considerados territórios indígenas, dando aos indíos o direito à reinvindicação e posse da terra. No entanto, os artefatos encontrados durante as escavações, tanto na cidade, quanto na zona rural de Palmeira, são fundamentais e talvez, segundo Chaves (2014), o motivo que impulsionou a criação de um museu que evidenciasse a “[...] preocupação da sociedade palmeirense com a preservação da memória local.” (CHAVES, 2014).  Nesse contexto destaca-se Luiz Torres, memorialista responsável por uma contribuição significativa sobre a história de município, que

Durante o tempo em que viveu em Palmeira dos Índios, de 1943 a 1992, Luiz Torres se dedicou a colecionar fotografias, documentos e recortes de jornal sobre a história da cidade. Deixando um acervo considerável em posse do seu filho Luiz Byron Passos Torres, além de ter fundado o Museu Xucurus de História Arte e Costumes onde expôs muitos dos artefatos que conseguiu arrecadar nos mais variados pontos do município.  (PEIXOTO, 2013)

A partir da contribuição dada por Luiz Torres para a história de Palmeira dos Índios fica evidente que, se por um lado a memória, o esquecimento e o silêncio[4] andam juntos, por outro, existe uma teia que a interliga à identidade ao patrimônio. Nesse sentido, o Museu Xucurus de História, Artes e costumes, construído a partir da ideia de criação de Luis Torres trabalha tanto como patrimônio, quanto como espaço de silenciamento. O que para Paranhos (2017) é uma situação na qual a imagem do negro e o índio é vista de maneira estereotipada, negando em seu discurso que esses indivíduos desempenham um papel importantíssimo no estabelecimento de um sistema cultural.

Museu Xucurus: entre colecionismos, imagens e representações

[...] o Museu Xucurus de História, Artes e Costumes perpetuou-se como local de memórias em Palmeira dos Índios, configurando-se num ambiente que transmite uma imagem própria, uma narrativa sobre a história da cidade, tecida a partir da visão dos seus idealizadores. (SOARES, 2017).

A princípio, como Luiz Torres era responsável por uma contribuição significativa sobre a história do município e vinha de uma série de escavações feitas na cidade e seu entorno,  onde foram encontradas igaçabas e outros artefatos indígenas que, de acordo com o Termo de Convênio entre a Secretaria da Educação e Cultura e o Museu Xucurus, publicado no Diário Oficial do Estado (D.O.E  de 20/04/1983) na Portaria nº 497, de 19 de abril de 1983, cláusula primeira; o objetivo deste “museu-popular” era promover o desenvolvimento cultural, a conservação do acervo indígena e o fomento da indústria do turismo.

Partindo desta premissa, é criado o Museu Xucurus, que nasce da parceria entre o memorialista Luiz Torres, o bispo Dom Otávio Aguiar e o tenente Alberto de Oliveira; que o instaurou no prédio que outrora formava a Igreja do Rosário dos Pretos, erguida pelos escravos que viviam nessa localidade durante o século XVIII, que estava desativada. Face a isso, se por um lado Luiz Torres fundamenta a ideia de construir uma instituição memorialística para salvaguardar os artefatos indígenas; por outro, o bispo cedeu o local para que essas aspirações fossem concretizadas. Além do mais, sua presença foi fundamental para a coleta de objetos que seriam expostos no museu devido a campanha que ele criou para a arrecadação de peças que durou de dois a três meses e teve como apoio a Rádio Educadora Sampaio (dados retirados de acordo com o relatório feito pela Biblioteca de Palmeira dos Índios no dia 25 de novembro de 1974 e assinada por Luiz Torres, presidente do Museu Xucurus, em 16 de julho de 1979).

Desse modo, em 1971 foi fundado o Museu Xucurus de História, Artes e Costumes; contendo um acervo bem diversificado, constituído a partir de doações feitas pelas elites da região que pertencia à diocese de Palmeira dos Índios, na época, através dos objetos como armas, louças, moedas, máquinas de escrever, bem como uma parte destinada a arte sacra, correntes e objetos que serviam para torturar os negros, além de um acervo de artefatos indígenas. Durante a inauguração, não há relatos da presença de indígena e quilombola no local, no entanto, comerciantes, empresários, vereadores e outros personagens do tipo, lá estiveram.

Nos dias atuais, ao nos deparamos em frente ao museu, observamos paredes com suas tintas descascadas, ao entrar a primeira imagem que se tem é a de um altar com algumas imagens de santos e caixas de vidro com as vestes de um padre da igreja católica que viveu e atuou na cidade. Na nave direita, estão expostas fotografias de alguns prefeitos do município, e à esquerda, uma coleção de santuários e fotos da primeira paixão de Cristo que aconteceu na Serra do Goití. Subindo a escadaria, nos deparamos no topo da escada, com três manequins: à direta, uma figura com calça branca acorrentada com a frase “Ladrão e Fujão” estampada no peito. No centro, a representação de uma mucama e à esquerda, um manequim acorrentado com uma mordaça tapando-lhe a boca. Na última sala estão expostos alguns artefatos indígenas como arcos, flechas, igaçabas e vestes religiosas.

A partir disso, acentua-se uma discussão acerca das formas como estão expostos os artefatos da cultura branca, negra e indígena e como cada um deles se percebem neste espaço. Quando pergunto a uma entrevistada que vive na comunidade quilombola do munícipio se ela já havia visitado o Museu Xucurus que fica na antiga igreja que havia sido construída por negros ela me responde que nunca foi no museu, mas que já ouviu falar nessa igreja. Então, ao ver algumas fotos referentes a cultura negra que estão expostas no museu (fotos dos manequis acorrentados, do tronco e das telhas e potes de barro) ela diz emocionada, o seguinte:

É muita, é muita coisa minha fia... [...] Eu sinto muito probrema, porque você ver a gente que é negro... Hoje tá melhor, porque no tempo dos antepassados a gente era humilhado [...] (INFORMANTE 2, 2019)

Em contrapartida com a fala do Informante 2, durante uma visita ao Museu com outra entrevistada, também quilombola, ela diz o seguinte em relação aos manequins dos negros que estão expostos no museu:

Olha a estética... Esse negro está totalmente europeu, não que ele não tenha havido a miscigenação, só que pra um negro requinto, com a pele super escura, como é que ele vai ter esses traços? Esses olhos que não são escuros? [...] Ai você trás um período tão longo que foi a escravidão e você traz três negros que foram responsáveis? [...] Você trás três negros pra representar [...] ai tipo, só foram esses três que ajudaram a construir aqui? Ai quando você coloca... olha a formosura que está no inicio do museu. Olha a riqueza de detalhes [...] protegido... Olha como está exposto! Olha a cor que está!  Não é tirado, não é tido manutenção e além do mais não é valioso [...] Um manequim de plástico que vai ser substituído, que eles tentaram escurecer. Eles pintaram [...] foram tentar modificar o nariz e alargar [...] E olha só como eles colocam as marcas e os lábios tentando recortar os lábios dando aquela ideia de negro europeu [...] E outra coisa, só tem isso aqui relacionado à escravidão da população negra [...] e a maioria dos quilombos não é isso. Os quilombos não são isso. Eles tem a sua história ! (INFORMANTE 3, 2019)

A partir das narrativas da Informante 3, fica evidente a divergência que há em relação a imagem negra que está contida no Museu Xucurus e o que de fato eles simbolizam na atualidade.

Corroborando com isso, destacamos alguns elementos que envolvem a divergência entre aquilo que é projetado através das representações negras e indígenas contidas no museu e o que de fato simbolizam para os povos esquecidos pelo conjunto de relações econômicas, políticas e sociais. Para alguns Quilombos da Tabacaria, ver os objetos da cultura negra expostos no museu os trazem lembranças de dor e embora façam parte de sua trajetória, não mostram de fato o que eles são hoje. Já na perspectiva dos Xukuru-Kariri, os artefatos do sagrado indígena expostos são tidos como uma ofensa para sua cultura e para sua religião, além de seus mortos terem sidos desenterrados e se tornado peça de museu.

Conclusão

Ao compreendermos a impossibilidade de preenchermos completamente lacunas historiográficas, ao considerarmos suas continuidades e rupturas presentes na produção de documentos, ou na memória dos envolvidos nos processos históricos; apresentamos,  nessa pesquisa, várias faces do cotidiano palmeirense, descritas a partir do Museu Xucurus de História, Artes e Costumes e, com isso, um pouco de como sua identidade é construída, transparecendo sua singularidade à medida em que deixa florescer as múltiplas expressões étnicas que dão, tanto o índio quanto o não-índio, o valor simbólico de sua cultura e marca as fronteiras sociais existentes entre eles.

Baseada nas relações socioculturais que ocorrem em meio a diversidade cultural do município, as análises e reflexões aqui feitas nascem da ideia de Certeau (2011), vinculadas a operação historiográfica, onde as imagens projetadas dos índios Xukuru-Kariri são influenciadas pelo tempo e espaço e assim pela subjetividade de cada indivíduo que está disposto a analisá-las, buscando romper com as barreiras que geram poucos ou um só eco, causadas pelos silenciamentos e pelos esquecimentos.

Assim, discutimos sobre como o museu pode representar o contexto de conflito em que se encontra o local no qual foi fundado. Esse caso nos faz refletir sobre quais são as histórias, as artes e os costumes neles representados, privando os usos e/ou desusos da capacidade memorialística e patrimonial. Compondo enfim, uma instituição capaz de demostrar a predominância e o prestígio de mais de uma memória e, assim, mais de uma história que descreve o município de Palmeira dos Índios.

Referências

CHAGAS, Mário. Memória e poder: dois movimentos. Cadernos de Sociomuseologia, [S.I.], v.19, n.19, jun, 2009. p. 43 – 80.

CHAVES, Julio Cézar. “Eu não queria que índio se tornasse peça de museu”: polifonias dos Xukuru-Kariri sobre museus. Especialização – Programa de Pós-Graduação em Antropologia, da Universidade Federal de Alagoas (UFAL), Maceió, 2014.

CERTEAU, Michel de. A escrita da História. Tradução de Maria de Lourdes Menezes; revisão técnica Arno Vogel. 3ª ed. Rio de Janeiro, Forense, 2011.

Diário Oficial do Estado (D.O.E  de 20/04/1983) na Portaria nº 497, de 19 de abril de 1983. Termo de Convênio entre a Secretaria da Educação e Cultura e o Museu Xucurus.

HALL Stuart. A identidade cultural na pós-modernidade; tradução Tomaz Tadeu da Silva e Guacira Lopes Louro. 12ª ed. Rio de Janeiro: Editora Lamparina. 2015.

______ Cultura e representação; Organização e Revisão Técnica: Arthur Ituassu; tradução: Daniel Miranda e William Oliveira. Rio de Janeiro: Ed: PUC-Rio: Apicuri, 2016.

PARANHOS, Aline de Freitas Lemos. NAS FRONTEIRAS DO SILÊNCIO: a presença negra e indígena no acervo museológico de Palmeira dos Índios/AL. In: MARIA NETA, Francisca; PEIXOTO, José Adelson Lopes. Alagoas nos trilhos das memórias: imagens patrimônios e oralidades; prefácio Edson Silva. Recife: Libertas, 2017. p. 221 – 233.

PEIXOTO, José Adelson Lopes. Memórias e imagens em confronto: os Xucuru-Kariri nos acervos de Luiz Torres e Lenoir Tibiriçá. Dissertação apresentada ao Programa de Pós-Graduação em Antropologia da Universidade Federal da Paraíba. João Pessoa: UFPB, 2013.

POLLAK, Michael. Memória e Identidade Social. In: Estudos Históricos. Rio de Janeiro, vol. 5, n. 10, 1992, p. 200-212.

______ Memória, Esquecimento, Silêncio. In: Estudos Históricos, Rio de Janeiro, vol. 2, n. 3, 1989, p. 3-15.

POULOT, Dominique. Uma história do Patrimônio no Ocidente, século XVIII – XXI: do monumento aos valores; tradução Guilherme João de Freitas Teixeira. São Paulo: Estação Liberdade, 2009.

SAMAIN, Etienne. Como pensam as imagens. SAMAIN, Etienne (Org.). Campinas: Editora da Unicamp, 2012.

SOARES, Brunemberg da Silva; SILVA, Edson. Os indígenas Xuhuru-Kariri em Palmeira dos Índios/Al: entre relatos e espaços de memórias. In: MARIA NETA, Francisca; PEIXOTO, José Adelson Lopes. Alagoas nos trilhos das memórias: imagens patrimônios e oralidades; prefácio Edson Silva. Recife: Libertas, 2017. p. 123 – 140.

TEIXEIRA, Luana. Para além da “pedra e caco”: o patrimônio arqueológico e as igaçabas de Palmeira dos Índios, Alagoas. Monografia (Mestrado Profissional em Preservação do Patrimônio Cultural) – Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional – Iphan/ Superintendência Estadual de Alagoas, Rio de Janeiro, 2012.

TORRES, Luiz B. Tilixí e Txiliá. Lenda da fundação da cidade de Palmeira dos Índios.  Texto não publicado. 1971.

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[1] Lembrando que na época, uma légua de terra era equivalente a 6.600 metros. Devida a essa vasta extensão territorial, eram feitas escrituras de doações de terras pertencentes a uma determinada sesmaria, fazendo com que novas sesmarias fossem criadas.  Ver (VERÇOSA, 2018).

[2] Núcleo de Estudos Políticos, Estratégicos e Filosóficos da Universidade Estadual de Alagoas, campus de Palmeira dos Índios - AL.

[3] A lenda da fundação de Palmeira dos Índios, criada por Luiz B. Torres em 1971 foi feita em formato de quadrinhos. A versão original está no acervo de Luiz Byron Torres que se encontram no Núcleo de Estudos Políticos, Estratégicos e Filosóficos - NEPEF da Universidade Estadual de Alagoas, campus de Palmeira dos Índios - AL.

[4] Na relação entre a memória, a história e o esquecimento trabalhado por Michael Pollak, podemos perceber que o indivíduo e/ou a coletividade não só escolhe, mas também seleciona o que deve ser lembrado e o que deve ser esquecido. Ver (POLLAK, 1989).