ANÁLISE DE LOUSAS TUMULARES DO CEMITÉRIO (DA IRMANDADE) SANTO ANTÔNIO

Jéssica Gadelha Morais

Mestra em Arqueologia pela Universidade Federal do Piauí (UFPI), Especialista em

História e Cultura Afro Brasileira. Graduada em Licenciatura Plena em História pela Universidade Estadual do Piauí (UESPI). Email: moraisjg07@gmail.com

Resumo: A lápide ou lousa é uma laje tumular que contempla duas diferentes linguagens: a imagética e a escrita. A primeira se refere às gravuras que se apresentam em baixo ou alto relevo. Elas são expressões e representações da morte, confissões religiosas, brasões de família ou ainda aspectos singulares das pessoas sepultadas. A segunda refere-se aos epitáfios entendidos como inscrições tumulares que por sua vez podem ser palavras, frases, citações bíblicas ou frases celebrativas referentes à pessoa morta ou de sua memória. Ambas as linguagens se complementam e podem revelar um desejo da pessoa morta ou um desejo dos vivos sobre o morto. Nessa perspectiva em virtude das informações que agregam, as lápides permitem possibilidades de interpretação e reflexão em torno das distinções sociais, dos estilos artísticos, dos aspectos religiosos e culturais e os sentimentos presentes nos espaços cemiteriais. Dessa forma o objetivo do trabalho é analisar a iconografia de três lápides do cemitério Santo Antônio. O percurso metodológico contou com a pesquisa bibliográfica que aborda sobre a morte e a representação da morte, sites especializados em simbologias cemiteriais e com pesquisa in loco, momento em que foi realizado o registro fotográfico.

Palavras-chave: Lápide. Epitáfio. Iconografia. Cemitério. Campo Maior-PI.

Considerações iniciais

O cemitério Santo Antônio está localizado à Rua Padre Benedito Portela S/N, no município de Campo Maior- Piauí a 86 km da capital Teresina.  De acordo com o Inventário do Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN), realizado em 2008, a data aproximada de sua construção remete ao final do século XIX. Em contrapartida, com base no preenchimento das fichas de registro tumular realizado durante as pesquisas de campo constatou-se que o referido sepulcrário pode ter uma data recuada para o
início do século XIX, assim como também pode ser um indício de translado. Dessa forma, a
implantação do cemitério investigado necessita de outras fontes documentais escritas para
melhor compreensão desse aspecto. As pesquisas até agora permite dizer que o encerramento de enterros nessa necrópole está ligado com a questão da saúde pública. Inicialmente o cemitério ficava distante do perímetro urbano, mas com o crescimento da cidade ele passou a fazer parte da urbe e a ter proximidade com as residências. Tal proximidade levou os vereadores a proporem seu fechamento e a construção de um novo espaço mortuário (Projeto lei de n° 50). A área onde o cemitério Santo Antônio está situado não possui nenhuma placa de identificação, cemitério da Irmandade Santo Antônio ou simplesmente Santo Antônio é como aparece referenciado nas fontes consultadas, entre as quais estão os Livros de Tombo da
Freguesia de Campo Maior n°1 e 2 e os Livros de óbito. A população local também o
denomina cemitério velho em virtude de o mesmo estar fechado para sepultamentos desde a
segunda metade do século XX, mais precisamente em 1978(data do último sepultamento). A multiplicidade de nomes para evocar o cemitério já é um indício das múltiplas
histórias que pode estar contidas no seu acervo mortuário, em seus artefatos e estruturas,
respectivamente definidos por Charles Orser Junior(1992) como “itens feitos ou modificados
como resultado da ação humana” (ORSER JUNIOR,1992,pág.31) e “qualquer evidência de
presença humana que não pode ser removida do sítio, mas que fornece informações
abundantes sobre as atividades desenvolvidas no sitio”(ORSER JUNIOR,1992,pág.33).

Por um olhar sobre as lousas tumulares do cemitério Santo Antônio

                             Figura 01: Iconografia da lápide 413

Fonte: Acervo pessoal de Jéssica Gadelha (2015) e ilustração do Mauro Rodrigues

A iconografia pertence a lápide  de D. Ignez Hygina da Costa Araújo. Em seu epitáfio consta o rito de passagem ou como denomina Mary Priori (1997) ritos de existência: nascimento, batismo, casamento e morte.

Aqui jaz D. Ignez Hygina da Costa Araújo filha legitima do major Antonio da Costa Araújo Filho e de sua mulher D. Angelica Borges de Lemos natural da villa de Campo Maior da província do Piauhy nasceo no dia 12 de março de 1873 baptisouse a 12 de junho do mesmo anno falleceo a 19 de julho de 1874 (LÁPIDE 413,1874).

 Pela inscrição observa-se que quando da morte de D. Ignez  ela contava com 1 ano 4 meses e sete dias, ou seja, teve uma infância breve. A iconografia na laje corrobora o epitáfio. Trata-se da imagem de dois anjos em alto relevo sobrepondo uma coroa de flores numa criança que está sentada em algo semelhante a uma flor que brota. Representa, portanto a imagem da criancinha morta. O anjo “personifica o ser espiritual que exerce o ofício de mensageiro entre Deus e os homens, daí merecer uma atenção especial na estrutura figurativa do cemitério” (BORGES, 2002, p. 182).

A outra lápide observada e analisada é a de número 417. Duas iconografias estão presentes nela (Figura 02 e 03)

             Figura 02: Cruz perpassada com foice circundada com coroa de flores

Fonte: Acervo pessoal de Jéssica Gadelha (2015) e ilustração do Mauro Rodrigues

                           Figura 03:  Arabescos formando flor de Lis

                               na lápide de D. Anna Furtado de Mendonça 

Fonte: Acervo pessoal de Jéssica Gadelha (2015) e ilustração do Mauro Rodrigues

A lápide reporta-se a D. Anna Furtado de Mendonça cujo epitáfio indica ter sido seu esposo o capitão Antonio Jose da Costa e com o qual teve três filhos: Padre Fabio, Doutor Antonio e Álvaro (Falecido com 2 meses e identificado no livro de óbito) . D. Anna faleceu no dia 30 de junho de 1879 com 35 anos de idade. Finaliza o epitáfio a seguinte súplica de oração: “pede-se um padre nosso e uma ave Maria pelo amor de Deus (LÁPIDE 416, 1879).

 Um aspecto interessante da lousa tumular é que ela é uma das poucas voltadas para a cruz das almas, além de uma iconografia bastante singular. Trata-se da utilização de representação escatológica, essa entendida como elementos que remetem a passagem do tempo e do esvair-se da vida, com outras simbologias que fazem com que se construa uma interpretação mais completa possível.  A iconografia retratada na figura 2 é escatológica e em baixo relevo. Nela há uma cruz com uma foice, e em volta de ambos uma coroa de flores arrematada com uma fita. Nas laterais existem arabescos (Figura 3) que assumem uma forma de flor de Lis. Os arabescos são empregados nos arremates laterais das lajes de mármore epigrafadas existentes em túmulos simples e nos monumentais. Eles formam um verdadeiro entrelaçar de linhas, ramagens e flores (BORGES, 2002).

Na Idade Média a morte comumente era representada por uma caveira e um de seus
atributos era a foice, com a qual ela ceifava a vida, e o cavalo sobre o qual ela vinha a galope
(PAIVA, 2002). Para Borges (2002) às coroas de flores são indicativas de uma alegria divina,
e comumente são empregadas para representar a vitória da alma humana sobre o pecado e a
morte. Elas podem ser compostas de variadas flores como rosas, lírios, margaridas e
azevinhas, geralmente arrematadas por um laço de fita. Para Dalmáz (2008) as coroas de flores podem ter dois significados, o de salvação alcançada, representando assim a vitória sobre as trevas e o pecado, e também o sentido de saudade, por isso é utilizada com recorrência nos funerais.

A flor de Lis (Figura 3) que aparece nas quatro extremidades da lápide pode ser símbolo de poder, soberania, honra e lealdade, assim como de pureza de corpo e alma. No simbolismo associado aos cemitérios ela significa chama, paixão e ardor. Dessa forma, a representação iconográfica pode ser interpretada como mais uma vida cristã sendo ceifada e deixando intensas saudades.

A lápide 442 revela uma preocupação de mencionar a filiação legítima, conforme
mostra a inscrição:

Aqui jaz os restos mortaes de D. Vircilina Furtado de Azevedo nasceu a 29 de dezembro de 1893 e falleceu a 1° de novembro de 1895, filha legitima de Domingos Rodrigues de Azevedo e D. Celerinda Furttado de Azevedo Uma lágrima de saudade (LÁPIDE 442, 1895).

A iconografia antecede a inscrição através de um ostensório com dois anjos ao seu lado (ver
Figura 47).

                      Figura 04: Iconografia na lápide 442

Fonte: Acervo pessoal de Jéssica Gadelha (2015) e ilustração do Mauro Rodrigues

O ostensório é um objeto litúrgico usado para a bênção do Santíssimo Sacramento e
nele é colocada a hóstia consagrada para a adoração de Jesus Cristo. Nele há a parte central
fixa, chamada de custódia, que contém uma parte móvel, transparente, circular, a luneta onde
se encontra a referida hóstia. Uma de suas características são os raios, o que significa que a
partir da hóstia a luz de Cristo se espalha pelo mundo. Comumente esse objeto é usado em
duas ocasiões: na adoração ao Santíssimo Sacramento e na festa do Corpus Christi. Retratado
na companhia de anjos, remetem aos anjos da guarda e à santíssima eucaristia. Nesse
entendimento, os anjos, sabendo quão importante é para eles a Eucaristia, o sacramento da
nova e eterna aliança, não poupa esforços para garantir que o maior número de fiéis se
empenhe vigorosamente no sentido de uma prática regular sacramental. Os anjos da guarda,
portanto, clamam para que recorram ao sacramento da reconciliação (PAI ETERNO, 2016). Falecida ainda criança D. Vircilina é lembrada por seus pais como um anjo.

Considerações finais

Das três lousas analisadas constata-se que duas foram destinadas a crianças e que ambas faleceram com menos de dois anos de idade. As iconografias de suas lápides as representam após a morte como anjos e trazem uma preocupação com a confissão religiosa expressa respectivamente pelo rito do batismo e a utilização de objeto litúrgico. A outra lápide personifica o quão complexo podem ser as simbologias cemiteriais e que a análise conjunta com as inscrições é necessária para uma melhor interpretação.

Referências

BORGES, Maria Elizia. Os Riscadores de Pedra: produtores de uma alegoria funerária cristã.
In: IIIº ENCONTRO DA ASSOCIAÇÃO BRASILEIRA DE ESTUDOS CEMITERIAIS,
GOIÂNIA, 2008. Anais do Encontro da Associação Brasileira de Estudos Cemiteriais,
Goiânia, 2008. Disponível em: HTTP://www.artefunerariabrasil.com.br.Acesso em: 12
nov.2011.

______. Arte funerária no Brasil (1890-1930): ofício de marmoristas italianos em Ribeirão
Preto. Belo Horizonte: C/Arte, 2002.p.182

DALMÁZ, Mateus. Símbolos e significados na arte funerária cristã do Rio Grande do Sul. In:
BELLOMO, Harry Rodrigues (Org.). Cemitérios do Rio Grande do Sul: arte, sociedade,
ideologia. 2. ed. ver. e ampl. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2008.

DIVINO PAI ETERNO. O ostensório e a adoração de Jesus Cristo. 17 set. 2014.
Disponível em: < http://www.paieterno.com.br/site/2014/09/17/o-ostensorio-e-a-adoracao-dejesus-cristo/>. Acesso em: 12 jan. 2016

INSTITUTO PATRIMÔNIO HISTÓRICO E ARTÍSTICO NACIONAL. Inventário de
Campo Maior-PI. 2008.

MORAIS, Jessica Gadelha. Aqui jazem muitas histórias: estudo arqueológico do acervo histórico do cemitério Santo Antônio em Campo Maior – Piauí (1804-1978). Teresina, 2016. Dissertação (Arqueologia Histórica) - Universidade Federal do Piauí, 2016.

ORSER JR., Charles E. Introdução à arqueologia histórica. Belo Horizonte: Oficina de
livro LTDA 1992.p.31.p.33

PAIVA, Eduardo França. História & imagens. Belo Horizonte: Autêntica, 2002.

PRIORE, Mary Del. Ritos da vida privada. In: SOUSA, Laura de Mello e (Org). História da
vida privada no Brasil: cotidiano e vida privada na América portuguesa. São Paulo:
Companhia das Letras, 1997.276-330.

Fontes:

Lápide 413

Lápide 416

Lápide 442